пчелы

«Преходящее всюду погружается в глубокое бытие.
Итак, все формы здешнего не только следует принимать ограниченными во времени, но по мере наших сил переводить их в те высшие планы бытия, к которым мы сами причастны. <...>
Не на тот свет, чья тень темнит нашу Землю, а в некий целый мир, в единое целое.
Природа, вещи нашего обихода и потребления случайны и бренны;
но пока мы живем здесь, все они — наше владение, наши друзья, соучастники наших горестей и радостей, какими они уже были для наших предков.
Так, все здешнее не только не следует принижать или перемещать в низший разряд, а как раз именно из-за его временности, которой
оно обладает наравне с нами, все здешние явления и вещи должны быть поняты нашим внутренним разумом и преображены.
Преображены? Да, потому что задача наша — так глубоко, так страстно и с таким страданием принять в себя эту преходящую
бренную землю, чтобы сущность ее в нас "невидимо" снова восстала.
Мы пчелы невидимого».

Рильке, 1925 г.

внезапно

«Я предлагаю <.. .> для будущей огромной синтетической работы художественного сознания воспользоваться и моим "этнографическим" методом, <...> сущность его состоит в той вере, заложенной в меня, что вещь существует и оправданна в своем существовании <...> поэтому вещь нужно описать точно (этнографически) и тут же описать себя в момент интимнейшего соприкосновения с вещью <...> это-то и нужно, чтобы открылся путь. Он мне открывается в работе искания момента слияния себя самого с вещью, когда видимый мир оказывается моим собственным миром».
М. Пришвин

усилие

«Мы заинтересовываемся новым явлением искусства в лучшем случае к тому времени, когда оно начинает агонизировать, обычно же этот интерес возникает к явлению, уже завершенному, к течению, уже умершему: мы привыкли и любим получать произведения искусства из рук историка, а не художника, и нужны поистине сверхъестественные усилия, чтобы нарушить нелепую привычку нашу переходить "на все готовое" и считать это судом истории»
Б.Лившиц «В цитадели революционного слова».